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华拱营造

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营造无 以为用

作者:《氧气生活》李叶飞,苏小玳   发布时间:2009年2月9日 【收藏本页】 【打印
      老子《道德经》第十一章:“三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”
      老子用车毂、陶器、户牖举例来探讨虚实、有无,探讨看得见摸得着的实物与看不见摸不着的那部分虚无的关系。有者,是实有物质的存在,如车、器、室,“有之以为利”,我们借用了那部分“有”,才成全了我们真正可用的“无”,“无之以为用”。简单来说,比如陶碗这个器皿,真正对我们有用的是里面空的那部分,屋子也一样,墙和窗这个“有”是我们借靠的,里面“无”这个空间才是我们要用的。
      这个虚实有无的关系就是我们本期专题“营造无,以为用”所涉及的。营造就是建造,中国的营造法在宋时已经达到鼎盛,《营造法式》就在那时写成。流传至今的香山帮,是集营造法之大成的工匠团队,渊源甚至可溯至春秋吴越争霸,不过至今,正宗的有传承关系的,没有断过的,我们所能找到的不过二三人。
                                      
      中国营造法之理性与绝妙,无论是在造园、建筑、家具等方面,无不令我们惊叹。但所有这些营造手法,皆不过是“当其无,有室之用”,中国人营造“无”的绝妙,更是精深,有点感性。若是在造园里,苏州画家叶放提到一幅对联:“风篁类长笛,流水当鸣琴”,很好的一种虚借的做法,长笛与鸣琴,不过是风过竹林,水流石间,造林做水得到的音乐。
      所谓营造法,自然就是有无相生,有无相资。有之利,藉无之用而显;无之用,藉有之利而形。但对有品昧的文人雅士而言,虽有无双举,却重在无,因无以为用也。连水榭边上的残荷都不让采,因为还要留得残荷听雨声,如此浪漫。
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